Да ли је свети Марко Ефески сматрао Латине за цркву?
Следи извод из веома важног „Говора и извештаја на Сабору Епископа Грчке Цркве (новембар 2016)” митрополита Навпактског Јеротеја.
Нажалост, током „Критског сабора” неки су подржавали идеју да је свети Марко Ефески (као и Сабор из 1484. године који је осудио Фераро-Фиренцијски сабор и Окружна посланица источних патријарха из 1848.) користио реч „црква ” у односу на западне хришћане. У ствари, то није случај, а ја ћу то укратко показати у наставку.
Свети Марко Ефески
Свети Марко Евгеник (Ефески) је написао писмо папи пре почетка дијалога, показујући своје искрено расположење према дијалогу, што показује његове добре намере, а такође изражава вољу целокупне делегације Цариградске Цркве. Не можете успоставити дијалог и истовремено изразити своје сумње или грдити противника. Међутим, када је схватио цео начин размишљања представника Латина, он је у складу са тим изнео своје ставове. Свети Марко је истовремено био и племенит човек и исповедник.
О животу и теологији светог Марка Ефеског написано је много важних дела. Истакнућу једно од њих, а то је дело: о. Димитрија Кескиниса под насловом „Пнеуматологија светог Марка Евгеника, епископа Ефеског, и њена важност“. Постоји и дело Ираклија Реракиса о брату светог Марка, Јовану Евгенику, под насловом „Дијалог између Истока и Запада о уједињењу Цркава у 15. веку“. према Јовану Евгенику“.
Пажљивим читањем ове три дисертације може се осетити атмосфера која је владала у то време и боље разумети православно патристичко богословље светог Марка Ефеског. Посебно ћу нагласити неке тачке.
Прво, Свети Марко Евгеник је био велики богослов, носилац учења Светог Григорија Паламе, о коме је одлично говорио.
Друго, и у свету га је, пре него што је постао свештеник, обузела жеља да уједини Исток и Запад и са великом жељом и ревношћу се припремао за овај задатак. И иако је почео ревносно да ради на таквом уједињењу, постепено га је савладало „разочарење и теолошко безнађе“.
Треће, одговарајућа порука коју је свети Марко написао за преношење папи Евгенију IV, у којој се налазе неке фразе о подељеном Телу Цркве, итд., написана је на наговор кардинала Јулијана и са великим сумњама светитеља, иако у циљу успешног исхода преговора . Али Јулијан није био одушевљен садржајем писма, јер је осудио папу као узрок раскола и додавања Филиокве, и уместо да га преда папи, дао га је цару, који је побеснео и забранио епископима да од сада разговарају са Латинима, и само захваљујући интервенцији никејског митрополита, свети Марко је избегао казну. Ова порука ни под којим условима није прочитана пред Саветом.
Четврто, Свети Марко је изнео сву теологију Васељенског Сабора, питања која су му била добро позната – о свим овим тачкама он је од самог почетка ограничио расправу и збунио Латине, услед чега је богословски дијалог који је започео у Ферари доспео у ћорсокак, а катедрала је премештена у Фиренцу.
Пето, православни представници, укључујући и Светог Марка, били су подвргнути притисцима и претњама и суочавали се са триковима и обманама. Тако Јован Еугеник пише о великом страдању, не само о садашњим и будућим невољама, „већ и о одузимању слободе, да су били затворени као робови“. Говори и о дуготрајном лишавању основних потрепштина, о „сиромаштву“ и „глади“.
Шесто, Свети Марко Евгеник се за време Сабора с љубављу борио за уједињење, износио предлоге који нису били прихваћени, био је борац, али смирен. Искрено је тражио истину. После Сабора, његова „контроверза“ је била „више ограничена на његове сународнике који се латинизирају него на латинокатолике.
Професор Џон Кармирис, користећи сведочење историчара присутних на сабору Ферара-Флорентинском, пише да је Свети Марко још за време Сабора сматрао Латине јеретицима.
Марко Евгеник је такође рекао православној делегацији у Фиренци да „Латини нису само расколници, већ и јеретици; а наша Црква је о томе ћутала, пошто су они јача раса од нас“ (J. Harduin, Acta Consiliorum, Parisiis 1715), а „ми нисмо хтели (да они који су били пре нас) да тријумфују над Латинима као јеретици од прихватајући их окрећући се и стварајући пријатељство према њима“ (S.Syropuli, Vera historia unionis non verae, 9,5, p. 256)“.
Свети Марко Ефески је, према Протоколима и мемоарима Фераро-Флорентинског Сабора, увек сматрао Латине за јеретике и то је говорио православној делегацији, али делегација Православне Цркве није хтела да се о томе јавно изјасни због тешких околности тог доба и према њима се понашала пријатељски, надајући се њиховом повратку.
Али, разуме се, свети Марко Ефески је и после тог Сабора, када је видео право расположење Латина, врло оштро говорио. Позната је његова порука „свим православним хришћанима свуда на земљи и на острвима“.
Ова порука почиње реченицом: „Они који су нас заробили злим ропством и хтели да нас одведу у Вавилон латинских обреда и догмата, нису могли ово да доведу до коначног испуњења…“. Он сматра да је отишао у Вавилон латинских обреда и догмата и да су за време Сабора били таоци. На другом месту у писму он пише: „Они живе као јеретици, ми их избегавамо, и зато смо с њима подељени… они су јеретици, па их као јеретике одсецамо. Латини су јеретици.
Они који покушавају да буду између Православне Цркве и Латина, односно „стоје у средини“, од којих се неки латински обреди и догмати хвале, други хвале, али не признају („не могу се сложити с њима“), а други уопште не хвале, али се понашају отприлике исто као и савремени екуменисти, назива „грко-латинима“ и саветује: „Бежите од њих као што бежите од змије, а много су гори од змија, као Христос – продавци и трговци Христом.” А доле пише о њима: „Дакле, браћо, бежите од општења с њима; јер су они лажни апостоли, зли радници, који преузимају на себе маску апостола Христових.”
Професор Џон Кармирис примећује:
„Због горе наведених догматских разлика и одступања Латина од „праве вере…, а у односу на ову теологију Духа Светога“, Марко Ефески их карактерише као јеретике; Нема сумње да је Православна Црква у то доба и, вероватно, почев од доба крсташа, сматрала Латине не само расколницима, већ и јеретицима, прихватајући оне који су од њих дошли у Православље кроз миропомазање, поистовећујући их и са аријанцима, Македонцима, Савбатима (Фентаријанцима), Новатијанцима и другим јеретицима из 4. века, у складу са 7. правилом Васељенског Сабора, у суштини мислећи на 16. питање и одговор Теодора Балсамона“
Свети Марко Ефески после Фераро-Фиренцинског сабора 1438-1439. и после онога што је тамо видео, он не говори о Западној Цркви, па чак ни о Хетерославној, него о Латинима и јеретицима. И чудно је да неки Светом Марку приписују екуменски поглед на свет и не разумеју правилно, с једне стране, његов племенити однос према Сабору, када у име целе делегације изражава наду да ће Сабор бити одржан на добро Цркве и допринеће дуго очекиваном јединству, а са друге стране и супротстављању православних латинским јеретицима после овог лажног сабора.
Сходно томе, селективно и искривљено тумачење православног става које је на Фераро-Фиренцинском сабору заузимао свети Марко Ефески од стране неких савремених теолога и свештеника је у сваком погледу неприхватљиво и антинаучно. Отац Димитрије Кескинис пише: „Фрагментарни приступ, који су, нажалост, или намерно култивисали западни „научници“ или наивно православне незналице, неправедан је према овом великом богослову Цркве и, у ствари, огорчава нашу православну свест.
Аутор: Митрополит Јеротеј Влахос
Извор: Православље живот вечни
